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那么，具体究竟应当怎样修身俟命呢？以下就是孟子的养生心法。

人之欲，其可尽去乎?使人之欲而可尽去，除非人不生也。74 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第7、548页。

盖完成唯心论之体系，宏廓而谨严……若简言之，这个唯心论体系就是由心或知出发来说明和规定万事万物：识得本心，则万化万变，万事万物，万理，万德，皆反己体认而得其源。熊十力强调说，证得真体是理实如此，而非妄臆之谈。晚明王学，全失阳明本旨，为世诟病。这是觉而无觉、思而无思、我而无我的，不是我在觉感，而是实体通过我觉感。由此出发，熊十力将一切离开本心自我震动的主观心能都视为习染，略约二指：一是知见方面之习染，指人们在实际生活中为了应对生存需要而对物质世界有种种追求、种种分别，而形成的一切知识或见解;二是情意方面之习染，指贪财、贪名、贪利等私欲。

一方面，熊十力认为王阳明本身无病，此病源于王学末流安享现成的懒惰和情识：孰谓一旦悟入自性，便可安享现成，无所事事哉!明季王学末流之弊，甚可戒也。37 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第15、23、56页。50蒙培元先生从朱子哲学中的心、仁诠释出了其中的生意，并最终落在了天地万物一体的仁者境界。

蒙先生在上个世纪八十年代开始朱子哲学和宋明理学研究的时候，就已经注意到牟宗三等港台新儒家的学说。实现了心与理一就是达到了仁者境界，也就是万物一体境界。44在宋明理学的研究中，尤其是对朱子哲学的研究中，蒙先生也贯彻了他的生态哲学观，尤其着重发掘了理学中生的哲学思想。15当然，按照蒙先生当时的理解，朱熹思想中的两个本体、两个绝对(即作为客观精神的理和作为主观精神的心)，是朱熹思想矛盾的体现，也是朱熹哲学分化的内在根源。

他指出，由用来显体，即由情以显性，性虽然是‘有，但情才是真心的存在。41.蒙培元：《朱子哲学十论》，第227页。

他对现实世界的关注，对哲学的探索，对中国哲学的体悟，对人类自身生存状态的担忧，使他的哲学思考最终落到了生态哲学上面。他之所以强调心的重要性，是与此有关的。所谓一系即朱子系，朱子位居理学发展承前启后的枢纽地位，蒙先生论述理学的演变就是从朱子开始的，朱子之后理学的发展都是朱子哲学内部矛盾演变、分化的必然结果。46蒙先生在解释朱子的理的时候也指出，理仅是一个概念的设定，真实存在的世界万物只是气。

7.蒙培元：《朱子哲学十论》，第39页。2.蒙培元：《理学的演变—从朱熹到王夫之戴震》，第14页。按照唐先生的理解，这种心是而妨碍道心呈现的，它是不善之人欲，此心即为一具不善中人欲或私欲之心。他说：在过去的研究中，我们只从概念上解释朱子的理气论，很少关注其生命意义。

在宋明理学中，理学对于儒家性与天道的核心问题作了更加哲学化的论证，这就使得儒家哲学内在超越性的特点更加系统和理论化了。就是说，朱子所谓本体，不是实体论意义上的本体，是作用、功能意义上的本体，即以生命创造的功能、作用为其存在，以其生命创造的原理为本体，这就是‘无体之体。

9由此可见，汤一介先生是从内在性和超越性两个方面，同时也是通过论证内在性和超越性的一致性，来论证中国哲学的内在超越特征的。56唐君毅先生关于朱子的人心道心说有一心开三心之解说。

既然是两种观点、方法并用，就不能将朱子归结为其中的任何一种，即要么是观念论者，要么是存在论者。人心就是非道心，也就是可克去之私欲，或者不妨碍道心呈现的人的一般的欲望，其没有善恶可言。55这样看来，心在朱子哲学中的地位是很高的，既是主体，又是本体。蒙先生这个独具特色的分系说进一步确立了朱子在理学发展演变过程中的核心、枢纽地位。由此，蒙先生重点诠释了朱子哲学中的天地以生物为心思想。他认为，天地以生为心，人则以仁为心，因此，仁学是儒家的核心。

蒙先生是通过朱子哲学中的一个世界理论来论证朱子哲学具有自我超越的特征。51.牟宗三：《心体与性体》下册，第216页。

按照汤一介先生的理解，儒家哲学以及中国哲学也是有超越性的，但这种超越性与西方哲学与西方文化中认为的存在一个超越于现实世界之上的理念世界、(宗教的)超越世界的外在超越不同，中国哲学中的超越性是一种内在超越性。按照牟先生的解释，朱子横说的心统性情是行动地统摄，是将心统性情中心对于性情的涵摄作用仅限于工夫论，因为在他看来，朱子思想是心性平行而非一，真正之超越实体在性而不在心，心旁落而为平说之中性的、实然的，这也就是本心之沉没。

蒙先生在八十年代的学术著作中有一个基本的看法，即理学的演变之所以是从朱熹开始，是因为一方面朱熹综合了之前北宋五子以及佛老的思想而建构了一个宏伟综合的哲学体系，另一方面这个哲学体系中又蕴含着深刻的内在矛盾。饥食渴饮，这是人人需要的，但是以此为唯一目的，仅仅为了物质享受而活着、而‘劳攘，这样的人生是毫无意义的。

46.蒙培元：《朱子哲学十论》，第177页。17心与性的分别只能是概念上的分别，并不是存在上真有分别。20.侯外庐主编：《中国思想通史》第四卷下册，人民出版社，1960年，第633页。得出这一结论，不只是由于朱子对儒家经典的解释，同时也是由于朱子继承和发展儒学的需要。

应将饿死事小，失节事大放在特定的语境和背景之下来理解，而不是泛泛地据此认为理学是主张禁欲的。但以往的研究对朱子的这一思想并不太看重，这可以牟宗三先生为代表。

境界固然包含了认知的成分，但是，不能以对象认识为境界。48.蒙培元：《朱子哲学十论》，第181页。

横说的心统性情是指：心是认知地统摄性，性在心之静时见，而行动地统摄情，情即是心自身之发动。57简单来说，所谓三心就是把人心又分为两种，一种是没有善恶可言的，或者说是可以改正(克)的人心，另一种是不善的私欲。

牟宗三对朱子思想中三者的关系更有一个著名的说法，即横说与纵说。他说：过去有人(包括我自己)认为，理是独立于人心而存在的超时空的绝对精神或理念，即有一个‘净洁空阔的理世界。具体来说，儒家哲学中的内在性是指人的德性，即人的内在精神。天本是儒家哲学的最高范畴，二程又曾指出天者理也，天或理，或天理成为了理学的最高概念。

另一方面，人要自强不息，不断完善自身，实现天人合一境界。31.蒙培元：《情感与理性》，中国社会科学出版社，2002年，第20－21页

3．养思：思维能力的养护。有些学者将孟子的寡欲理解为清心寡欲[105]，大谬不然。

为他人忧，自己才能真正无忧，这也是孔子揭示过的一个深刻道理。[85]《孟子注疏·公孙丑上》，《十三经注疏》，第2691页。

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